Thursday, November 29, 2012

加拉太书5 脱离奴仆与情欲的轭
GK611晨祷30/11/2012                                        

一、从罪中释放(V 115
保罗再次劝导加拉太的信徒,既知道自己是因信耶稣得以从罪中释放出来,得着真自由,便要在真道上站立得稳,不可再被奴仆的轭挟制。

1. 保罗的劝导(V1-12):
保罗从前是一个罪人中的罪魁,曾热心于传祖宗的传统,如割礼。但他却在蒙了圣灵的光照和启示,有了重生得救的经历之后,明白并接受了‘因信称义’的真理。所以现今他劝导加拉太教会不要受传割礼的人搅扰,使自己与基督隔绝,在祂的恩典中坠落;却要以圣灵所赐使人生发仁爱的信心,持守十字架的真理。
至于那些传割礼搅乱他们信仰的人,必要担当自己的罪。

2.爱人如己(V13-15):
保罗又提醒加拉太教会,要知道自己蒙召是要得自由,但不可把自由当作放纵情欲的机会,不可错用这自由。假如要遵守律法,就不是只接受割礼那么简单,乃要追求得着‘爱人如己’的心,因为全律法都包括在这一句话之内了。

二、灵与欲相争(V1626
保罗也曾受灵欲相争之苦,确知在自己里头,有神的律和犯罪的律,两者时常争战。自己虽愿意顺从神的律,但肉体却喜欢顺从犯罪的律。虽然立志行善由得我,行出来却由不得我。故他希望加拉太信徒明白这个道理,当圣灵与情欲在自己里面争战时,便要顺从圣灵去克制自己的情欲,不然软弱的肉体无法胜过罪。”

1.情欲的行为(V16-21):
保罗所指情欲的事,最明显的就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端,嫉妒、醉酒、荒宴等类。加拉太信徒知道,这些是罪性的表现,行这些事的人,不能承受神的国。

2.圣灵的果子(V22-26):
保罗又列出九样圣灵的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。结出这样果子的人,是已经把自己的邪情私欲钉在十字架上了,他们都经历了圣灵的重生,故能进入神的国。

加拉太书4: 儿子的身份
GK611晨祷灵粮 29/11/2012
                                        


一、不要再回到世俗小学  (V1-11)
保罗在此所指的「世俗小学」(V3,9) ,就是世界的价值观和势力。
我们本是那承受产业的,是全业的主人,但在我们灵命成长以先,仍要在律法的看管之下。当耶稣成就救赎,我们便从律法中被赎出来。
但满有圣灵、恩赐、能力的加拉太教会,如今却回到律法以下,认为得救不是靠着耶稣,而是借着律法和行为,以致所传的福音变了质。保罗劝喻他们不要回到世俗小学之下,并不是反对律法,而是反对‘凭律法和行为才能得救’的教导。
二、真使徒的特征 (V12-20)
本段是保罗向加拉太信徒一种爱心劝勉的表白。在此分为四点:
1·劝告加拉太人效法保罗 (V12-13)
2·称赞加拉太人以前的爱心 (V14-15)
3·责备加拉太人现今的改变 (V16-18)
4·保罗表白的话 (V19-20)

保罗劝勉加拉太人‘要像他一样’时,所用的话语是十分谦卑而谨慎的。他指出加拉太人现在所走的路,可能使他们亏负了保罗对他们的一番苦心;但却讲得很谦卑,自认是学了他们以往那样的爱心待人,现在不过要求他们,再从自己身上学习曾在他们身上学的功课而已!保罗把责备和称赞合并在一起;谦卑之中含有勉励的诚意,却没有讽讥的成分,苦心的恳求加拉太教会从世俗化回到真理之中。
三、两个儿子的比喻 (V 21-31)
保罗在此列举亚伯拉罕两个儿子为比喻,要加拉太教会知道恩典与律法的不同。以撒是凭应许生的,以实玛利是按血气生的;前者预表恩典之约,后者预表律法之约。恩典之约是要人相信神的信实,律法之约是要人行出神的律例。相信神的信实是容易的,行出神的律例却很困难。所以,神给我们容易的得救法,因着相信基督就得救,并非靠着行为。
总结:
今天我们的生命已得更新,已经不再是在律法下的孩童,更不是奴仆,所以切勿再回到律法下,过奴仆的生活。我们要脱离世俗小学的知识-世界的价值,进入基督真正的自由。并站在儿子的地位上事奉神,而不是因惧怕责备、警告、或律法的制裁,才顺服神,乃要自愿地,甘心乐意地事奉神
加拉太书3 因信称义
GK611晨祷灵粮 28/11/2012                                        
主讲: 暐皓弟兄

   一、  得救经历证实因信称义(V1-5
1. 他们相信主,是因心眼看见耶稣基督钉十字架。(1)
2. 他们领受圣灵,是因‘相信’,不是因行律法。(2)
3. 他们曾靠圣灵入门,如今不能转靠肉身成全。(3)
4. 他们曾为信仰而受苦,倘若变节,则所受的苦都归徒然。(4)
5. 他们经历圣灵的大能,是因‘相信’,不是因行律法。(V5)


二、  因信称义源自神给亚伯拉罕应许(V6-14
1. 亚伯拉罕因‘信’被神称义。(V6)
2. 信徒乃是亚伯拉罕的真子孙。(V7)
3. 圣经明记外邦人要和亚伯拉罕一样‘因信称义’。(V8-9)
4. 圣经也明记以行律法为本的人必受咒诅。(V10)
5. 人不能完全遵行律法,故不能因此得活。(V11-12)

   三、   神应许优先于律法(V15-22
1. 神的应许之约既已立定,就不能废弃。(V15)
2. 神应许之约的中心乃是基督。(V16)
3. 神应许之约是在颁布律法以先。(V17)
4. 神赐给产业是凭应许,不是凭律法。(V18)
5. 律法是为过犯添上的,且是藉天使设立的。(V19-20)
6. 律法把众人圈在罪里,是为应许之约效力。(V21-22)

四、 律法为了引导人进入基督应许(V23-29
1. 律法是看守所,又是训蒙的师傅。(V23-25)
2. 我们是因信作神的儿子。(V26)
3. 我们是因信归入基督里而成为一。(V27-28)
4. 我们是因信承受产业。(V29)

Tuesday, November 27, 2012


加拉太书2 随从圣灵的器皿
GK611晨祷27/11/2012                                        
主讲: 暐皓弟兄

引言:
保罗是一个使徒、教师、传福音、牧师兼具的器皿,也是一个同时宣教又牧会的人,听来感觉跟灵粮体系的恩膏很类似,因为神就是喜欢这样的服事。


一、随圣灵启示行事V1-5
保罗过了14年往耶路撒冷的理由是因为得到启示,这是圣灵给他的感动。基督徒行事的原则不是凭自己的喜好,乃是凭神的启示和引导。保罗随从圣灵带领,不单是凭启示而传讲信息,并且他的行动也是秉承启示。

二、随圣灵带领异象(V7-10)
保罗明白自己传福音、牧养、教导的对象是外邦人,为信主的子民,与耶稣12门徒有不同的异象。因此当他异象明确,他便知道神在他的心中有何安排,便能靠主义无反顾火热服事。

三、随圣灵不断更新(V11-19)
保罗原本是批判基督徒的犹太教徒,比法利赛人更法利赛人,依照以往的教导遵循律法,但当他领受圣灵后,不断更新,明白了耶稣为人赎罪、恩典的信息后,得知人不用再活在律法之下,因为耶稣已经成全了律法。
四、顺服圣灵的带领 V20-21
耶稣复活后,圣灵内住在每个基督徒的里面,因此当基督徒顺服圣灵,被圣灵引导,便是在基督里活着,活着不再是自己,老我与耶稣同钉十架,现在活着的,乃是敬畏神、尊主为大、顺服圣灵的人了。在基督耶稣里的自由,就是不再受律法之字句与礼仪的束缚,而享顺从圣灵的自由。
加拉太书1:因信称义
GK611晨祷23/11/2012                                        
主讲: 陈永祥牧师


一、保罗表明身分(V1-5
保罗是使徒,他对于自己建立的教会有权柄,因此他表明自己的身分为要对加拉太地区教会说话。我们GK是神国教会,也要明白自己的体制”,权柄者是谁?

二、变质的福音 (V6-10)
保罗传讲的是恩典的信息,第一章不明显但后面都是。因此保罗要再度强调,若基督徒不断的活在律法主义中,那就是走回头路。因为耶稣基督让我们因信称义”,在人看来不可能全部遵守的律法典章,靠着神的恩典我们得以完全。或许我们要破除宗教的灵,不要活在律法主义中,而是活在神的恩典中。

三、论辨何谓真理(V11-15)
保罗不断强调传福音不是从人领受,乃是从神。今天圣灵已经成为我们的保惠师,个人与教会应要随从圣灵,得到启示亮光,而非从人的心意。

Thursday, November 22, 2012

利未记27:不计代价的还愿
GK611晨祷22/11/2012                                        
主讲: 陈永详牧师GA611      摘录:丘均发弟兄



一、不可冒然许愿
神是信实守约的,所以也非常认真看待人向祂许下的愿。神教导以色列人必须信守诺言,叫他们先要慎思,否则要加上五分之一的代价,才能赎回许愿献上的。人向神许愿,偿还不可迟延,因祂不喜悦愚昧人,所以你许的愿当偿还,你许愿不还,不如不许(传五45),以免得罪神。

二、不可献残疾及瑕疵之物
    神并不强迫人奉献,若要奉献就必须摆上最好的,本书及其他经文一而再的强调,残疾及瑕疵之物不可献祭,不然不足表达还愿感恩的真诚。为了避免贪图虚荣之人,以次等祭物奉献博取乐捐美名,这里规定所许的和所换的都归于神(V10),堵绝以瑕疵之物替换美好祭品献上,并规定要赎回坏的祭物,也须付上另加估价的五分之一,以确保替换行动的纯正动机。
    就像耶稣献上圣洁无暇的自己,只为救赎罪恶污秽的世人。

三、不可一物两献
本章列出三种不可作许愿用的祭物:头生牲畜(V26-27),因这是属耶和华的;永献和当灭之物(v28-29);十分之一的物(V30-33),因三者均是当纳之物。这几种已属耶和华之物,便不能再拿来作许愿的奉献,以避免一物两献,欺神骗人。神所要的奉献是出于真诚的感恩和甘心乐意的偿付。
耶稣的献上,也是全然甘心乐意的,因为爱世人在十架上当祭物。

总结:
神要我们认真看待向祂许下的愿,就像祂对我们的信实守约。并要我们的给祂的奉献,是最好的与甘心乐意的,就如祂不计昂贵的代价,赐下宝贵的独身子,担当我们的罪债,让世人得救赎得永生,只为成就‘拯救世人’的心愿。

Wednesday, November 21, 2012

利未记26祝福与咒诅都有路
GK611晨祷21/11/2012                                        
主讲: 陈永详牧师GA611      摘录:暐皓弟兄


   一、守约顺服得祝福 (V1-13)
神明定了他的律法,因为做善事不会有奖赏,而是靠约。当我们遵守神的约时,我们就可得到奖赏。神说要忌邪(V1-3)、土地效力(V4-8)、生养众多(V9-10)、神必同在(V11-13)


   二、悖逆者有咒诅 (V14-39)
邪灵是律法主义,当我们偏离了神的律法时,邪灵就有入侵机会,带来偷窃、杀害、毁坏,咒诅也自然临到。当人不顺服神时,咒诅自然也回临到。

   三、进入祝福与复兴 (V40-45)
当人在神的面前悔改认罪时,神的恩典临下,赦免人的罪,重新复约。神当纪念人、纪念地,不定罪,让人进入复兴与祝福。

总结:
神看重我们与他的约,祝福与咒诅的管道很清楚,人要有正确的选择,神必然信实应许给人丰富的生命。

利未记25安息年与禧年
GK611晨祷20/11/2012                                        
主讲: 陈永详牧师GA611      摘录:丘均发弟兄

引言:
本章讲论的‘安息’,是一整年的特别安息,包括七年一次的安息年及五十年一次的禧年。本章告诉以色列人耕种田地六年,第七年就不仅是人休息,连地也要让它休息。到了第五十年,这年就叫禧年。在禧年的那一年,更是要让全地休息,人也休息,牲畜也休息。

一、安息年
神规定每第七年要作安息年。在这一年中不耕种土地;为使土地恢复生产能力,这是最佳的方法,同时也是要使百姓记住,神管理一切,供给他们一切所需的。
安息年也为叫穷人获益,地在安息年所出的,要给你和你的仆人、婢女、雇工人,并寄居的外人当食物,其实不单是穷人,连自然界和大地都得享神的供应与安息(V6-7)。
守安息年的要诀是‘全心信靠神’及‘爱心对待人’,不惧怕整年不劳作没有收入,相信神会供应的应许,并要将安息年的一切所得与人分享,从而得享全然的安息。

二、禧年
每五十年有一次禧年,在七月初十日(即赎罪日)遍地发出角声。这个特别的时节充满了欢乐的气氛,吹角预表救恩的高潮期望,在遍地给一切的居民宣告自由(10),
一切禧年的安排乃基于神有绝对的主权,全地和万物都须按神的心意去仰望和履行禧年的指示,才能得禧年的应许与福分。
我们在世上都是客旅,是寄居的(V23),即使拥有财物也不应为己有,只可视为受托作有期限的管理,禧年一到,地的主宰都将易手,人也都将获自由(V28V54)。

总结:
神是赐福的源头,不会叫仰望他的人有所短缺,所以只要我们遵行神的律例,谨守神的典章而遵行它,就可以在这地安然居住,在基督里安息得享神信实的应许与丰盛的祝福。