民数记24章：以色列与列国都预言

GK611晨祷灵粮27/09/2013                                        

主讲：陈炎明牧师

神可以使用任何一个器皿成为祂手中都“工具“做事。即使像巴兰这样一个行法术（如今日的算命师），心术不正的非选民贪财而淫乱者，都可以被神“使用“，那么更何况是我们呢？

一、对以色列的全面祝福（V1-14）

巴兰这第三次的祝福比上两次更加独特,他这次在毗珥山顶更可全面看到以色列人。原耒这一次他放弃了及以法术筑坛（V1），所以神的灵直接临到他身上，不像前两次只把话传给他。巴兰这次的祝福语是最详尽:

1.会幕佳美（V5）：正如今日的教会是加倍的荣美。

2.生命强盛（V6）：如棕林多结果子、如河边的园子多得滋润、如沉香有香气、如香柏树坚固高大可建造。

3.如桶涌流（V7）：有生命的活水在我们的生命里面，如活水桶里有活水涌流，滋润许多人的生命不是吗？

4.神国高举（V7）：就是最强盛的仇敌也都要伏在神国之下。

5.选民专利（V8-9）：基督徒就是有从圣灵而来的特权与“神力“、击败仇敌、大有权柄。

论神怎样祝福以色列民，使他们一方面享受物质的丰富和繁荣，另一方面建立强盛的国家。

且预言有二百多年后的亚玛力王“亚甲”(V7,撒上15:8)。 神祝福以色列的最高峰,就是表明“祝福以色列的必蒙祝福，咒诅以色列的必受咒诅”(V9)。

二、列国都审判性预言（V18-25）

1.预言以色列 (V17-19)

他预言以色列有遥远的兴旺:

17节的“星”比喻君王(太2:2,启22:6)；“杖”代表权柄(创49:10)。

他预言必有王权从以色列中兴起征服摩押和以东(V17-19),三百年后果有大卫从以色列中兴起征服摩押和以东(撒下8:2,14)。还有更遥远地应验于耶稣基督身上(V19),祂从以色列中兴起一位将来要征服全世界之主。

2.预言亚玛力 (V20)

本节指出先与以色列人争战的是“诸国之首”的亚玛力(出17:8),并预告亚玛力日后必全然灭尽。

3.预言基尼人 (V21-23)

“基尼”：是族名,是“铁匠”的意思,原来基尼人有一部分居于米甸,或与米甸同族,米甸人与摩押人联合对抗以色列人(民22:4-7),故巴兰的预言中涉及“基尼必至衰微。因此惊喊:“哀哉！ 神行这事，谁能得活。”

4.预言基提人 (24:24)

“基提”是雅弗的孙子,雅完的第二儿子(创10:4-5),名为“捣烂的”、“踹酒榨者”之意。“基提”：是“居比路”（塞浦路斯）岛之古称，此处所提及民族是非利士人，他们在公元前一千二百年占据埃及和迦南地沿岸的地土，苦害亚书利人和希伯来人，后来也败在大卫王的手中。

总结：

神要使用我们每一个蒙恩得救的人，成为祂要成就永恒计划的器皿。而且按照预言的应许，我们有着无穷的祝福与恩宠，万人就是要因我们而得福。

民数记23章：是神掌管万有之主

GK611晨祷灵粮26/09/2013                                        

主讲：陈炎明牧师

透过以经解经才完全了解巴兰的真正为人与内心。因为圣经都是圣灵所默示的，尤其启示录更是圣灵直接在说话：“然而有几件事我要责备你、因为在你那里、有人服从了巴兰的教训．这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前、叫他们吃祭偶像之物、行奸淫的事。“（启2：15）

一、神有更高的旨意（V1-8）

神的意念高过人的意念，从本章经文来看，巴兰本要按巴勒的意思去咒诅以色列民，虽然他口口声声说他只听神的。当然后来神也按他承诺的“听神“成就一切事。

本章一开头巴兰就指示巴勒要在外邦污秽的地方筑坛献祭，然后好咒诅以色列民，神却使巴兰把咒诅的话变为满有祝福的话。这是神大能的介入，而非巴兰的功劳。

二、神是暗中保护子民（V9-12）

这是一场看不见的属灵争战，显示神一直在暗中救护他的子民；同时也显示不明神旨之先知的堕落。

以色列民在别处扎营败阵，仇敌却在远处观望，预备要咒诅。可是神不止在以色列民中间，甚至也出现在敌人中间去扭转局势。

三、巴兰的居心为何呢（V13-18）

耶稣的门徒彼得说巴兰无非为“贪不义之工价”而操劳(彼后2:15)。可见巴兰一路配合巴勒的安排，本来就是想要得到所说明的钱财。无奈神不断出现对他说话，也引导他口出恩言，只能说祝福的话。深信巴兰的心并非要这么做，因为一来拿不到钱，二来恐怕会被王杀死。但是他实际上又无法自主，只能“任神使用“。

四、神的管教只在家里（V19-24）

从神启示的祝福之歌的内容来看，神神完全爱护、祝福和肯定以色列民。可见神对子民对管教只是在“家里“的时候就非常严厉，在外人面前只说正面积极的话。

换句话说，管教儿女说在家里的，在外人面前要说肯定和赞赏的话不是吗？

五、王与先知都不认识神（V25-30）

巴勒王不认识神、巴兰虽然可以听见神说话，但是也不是真认识神，否则就不会搞出这一连串糊涂事。

我们如此没有追求更深都认识神，恐怕再有身份、地位、权势也都是徒然。

民数记22章：当先知恩赐面对金钱试探

GK611晨祷灵粮25/09/2013                                        

主讲：陈炎明牧师

圣经竟然用了三章经文来记载「巴兰堕落事迹」，可见神看这事十分重要。巴兰是一位先知(彼后2:15-16)，因神被他称为「我神」（V18）

，有“「神的灵临到他身上」(民24:2)，他能说预言（民24:17、太2:2）。可是，他后来因着过犯和错谬而堕落（彼后2:16，犹11节）。 611是一间拥有先知恩赐的教会，因此巴兰的经历对我们而言相信是重要的。

一、巴兰面对钱财的诱惑（V 1-14）

巴兰也是神的一位先知，虽然不在以色列的直属民族里，但是祂的祖先也是亚伯拉罕的兄弟的后代。

摩押王巴勒之所以重金邀请先知巴兰，是因为惧怕以色列人，所以采取＂灵战而非实战＂。

身为神国的儿女，我们都有神同在的大能。仇敌一旦意识到不能真枪实弹和我们争战，就会采取「灵界」咒诅的方式来争战。因此我们务要时刻儆醒，在灵里随时多方祷告。另一方面，巴兰的问题是贪财的问题。

二、巴兰堕入试探的途中（V 15-35）

神已经表明不可咒诅以色列民，因为他们是蒙福的（V12）。可是当巴勒的使者第二次带更多钱财和尊贵人再来时，他再次想求问神而留他们住下，这就是给贪婪私欲留了地步，以至神就＂任凭＂他去了。

这就好比一个很听话孩子问父母可不可以和朋友去某个不好的＂场所＂看看，父母一定说不好。可是当孩子再三询问时，父母会勉强答应而提出警戒，要小心堤防。

1•巴兰是一个知而不改的人，面对诱惑他虽有求问神，但是却没有全然听从神。当神的使者出手拦阻他的时候，他还是没有立刻明白过来。

2•巴勒再次请巴兰来咒诅以色列民，正是表示灵界中的仇敌魔鬼不会放过属神的人，它总是想拉神仆灵性之堕落。

3•神厌恶巴兰 （V20-22）

巴兰果真的早晨起来备上驴，和摩押的使臣一同去了。他只看到钱，竟忘记了神曾经对他警告过两个「不可」：一，你不可同他们去；二，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。(12节)

4.天使拦阻巴兰（V23-27）

天使向巴兰拦阻了三次，且用刀拦阻。

5.异象提醒巴兰（V28-35）

神让驴开口向巴兰说话、也使巴兰眼目明亮见天使。自古以来， 神不剥夺人自由意志的选择，都是先讲明真理，以后任凭人选择。今天，罪与义仍是摆在我们面前，弟兄姊妹，你选择的是什么？

三、巴兰堕落的征状 （V36-41）

1.受巴勒尊重

巴勒到摩押的京城迎接巴兰说:「我岂不能使你得尊荣吗？」一个神的先知，要得敌挡神子民之君王的尊荣，致使神「发怒」仍是要去，就证明他灵性早已堕落，因为属神者不能与属世者同流合污。

属神者应该与神同行，可怜巴兰先知却与巴勒(虚空)的人同行了。这两人同行正显示教会与世俗结合。回顾教会历史，何时教会与世俗结合，何时神的子民就要受灵性上的痛苦。

2•被巴勒高抬

巴勒宰了牛羊，送给巴兰和陪伴的使臣。到了早晨，巴勒领巴兰到巴力的高处（这是当代人敬拜巴力神的地方），巴兰从那里观看以色列营的边界。

总结：仇敌的试探无孔不入，神的儿女们啊，你现在是与神同行，还是与「巴勒」同行？这一章给我们的几个提醒：

1•先知恩赐越强者越容易面对试探。尤其是金钱的试探，因为先知恩赐是＂很值钱＂的。

2•神表明心意之后人若再求问，神会迁就人的意愿，只是给予提醒，然而后面的试探是更大的。

3•人若是不躲避试探，而认为自己是听神的，自己会小心的，结果往往是失败的

民数记21章：靠神行走争战路

GK611晨祷灵粮20/09/2013                                        

主讲：陈炎明牧师

前言：

不知不觉间，以色列民已经在旷野走了三十八年（从某释经质料中看到这说法，但是还没看到经文考证）。因此，再过不多时候就要完成神所说的四十年旷野路。因此这一章的经历也看出百姓比较懂得倚靠神，也比较有得胜的及时扭转之势！

一、虽有敌人却能靠神得胜（V1-3）

当有仇敌主动前来争战，这时神子民的反应对了，赶快求问神。于是神赐应许，果然就大获全胜。而且这南地的迦南人曾经是完全打败神子民的（民14：45），但是这次却完全败亡，因为这争战有神同在并出手。

二、虽无敌人却怨埋而失败（V4-6）

由于百姓绕道的缘故，要走过一段比较辛苦的路，因此环境有让百姓发出怨言。这下他们又有祸了。神让火蛇来攻击他们，结果反而死了许多人。面对敌人反得胜，面对得罪神却死定！

三、懂得及时悔改者才得救（V7-9）

还好这次他们懂得快快悔改认罪，于是「仰望铜蛇」就得医治、得拯救的「特别恩典」显示了出来。这「医治」的标志甚至到今天的医疗界还在引用这记号，这真的奇妙的启示不是吗？

四、高山低谷的人生神同行（V10-20）

往后的路依然有平原、有低谷、有高山•••。这正是我们人生的写照，是无可避免的过程；其实也正因如此，所以我们不能不倚靠神，而且才能经历一次又一次的得胜。

五、战胜二国二王得地为业（V21-35）

眼前又有两个地方的王与敌人的出现。神的百姓原本没有要打战的意思，只想借路过境，无奈敌人却是要先发制人，神子民只好靠神应战，结果当然又是大获全胜，并且得地为业。

总结：得胜人生属灵争战的方程式！

（1）把问题带到神面前（就是祷告）V2

（2）有错就要及时认罪（V7）

（3）人生苦路歌颂赞美（V17）

（4）神一说话人就听从（V34）

民数记20章：考验连连仍要跟神到底

GK611晨祷灵粮20/09/2013                                        

主讲：陈炎明牧师

前言：

为什么神的百姓有一连串悲惨事件？

这一章让我们看到领导层中最悲惨的事件接连发生：团队中的先知米利暗死了、百姓又因没有水喝而起来攻击摩西、途中又遇到以东王的拦阻、最后得力的助手大祭司亚伦也死了。一时之间陷入如此的苦境，未来的路要怎么走下去呢？

正所谓「屋漏偏逢连雨，水急又遇挡头风！」人生何尝不是常有祸不单行的非常际遇吗？可是这一切的事情都是可以在神手中被扭转的，全在于人对神的回应而造成的结果。

一、全会众向摩西争闹（V1-5）

会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。百姓向摩西争闹……。200万群众再加上牲畜没有水，这当然是要命的大事。如果你是其中一个会众你会有什么反应呢？

以色列会众又再次的埋怨领袖、咒诅自己、群起争闹、想回埃及！其实他们是在埋怨神、怪罪神不是吗？为什么已经见证过那么多神迹，这时还不是祷告神、祈求神、和神人摩西一同跪下求告神呢？

在你的生活或生命中有无因为缺少某样东西而大起怨言呢？

二、摩西与神的互动（V6-13）

摩西祷告，神就显现。他并没有向会众有半点的埋怨，只是把问题带到神面前。神向摩西指示怎样处理解决没有水的问题。要他拿杖去「吩咐」磐石出水，供应会众饮用。摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：“你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？”

「摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。」

问题来了：摩西用杖击打磐石两下，这是摩西犯了一个错误。没有按照神的心意——吩咐磐石出水。「磐石」是预表耶稣基督（林前10:4）。吩咐磐石出水表示我们只能向神祷告「供水」，不是以怒气击打磐石强迫神供水，虽然神忍耐着按承诺没有让摩西＂丢脸＂而仍然供出大量的水。

随后神说「你们不信我，不在众人面前尊耶和华为圣。」（V12）摩西怒击磐石两下，虽然仍有水流出来，但神却说他是属于＂不信＂神、与＂不尊＂神。结果摩西也难逃公义神的处罚。

摩西所犯的看来只是一个小错，但是越是领袖就越连小错都不要故意冒犯，因为要承担更严厉的管教。

磐石是神的象征，百姓聚合在磐石前，有如集合在会幕或者约柜前一般，而摩西击石就几乎是构成了一种亵渎的罪。神的工人安分守己，不轻易发怒是非常重要的。「人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。」（箴19:11）

三、以东王拦以色列人（V14-21）

以东人的祖先以扫与雅各是兄弟之亲，所以摩西向以东王自称为「弟兄」。并向他说明以色列的来历，为求他准他们经过以东地（死海之南），这是北上迦南的便利之路。但以东人不念兄弟之情，摩西仍是保持和气，离开了他。可见同胞有时还不如主里的肢体。

四、亚伦的时限已到（V22-29）

亚伦也死了！乃应验神预言的惩罚（V12）。可见神的警告不是空吓人的，到时必然应验，同工们千万要警戒自己和他人，对神认真和儆醒服事。时间一到大祭司只好交棒了，连身上的祭司袍都不能带走。你为将来的路做好准备了吗？

民数记19章：沾染与洁净的真理

GK611晨祷灵粮19/09/2013                                        

主讲：陈炎明牧师

一、制造除罪水的原料——红母牛（V1-9）

“红”是流血的颜色，表示耶稣基督的救恩。

纯红的母牛，虽规定要没有残疾，却不是作献祭用。因为献祭须用公牛，且要烧在坛上。红母牛只宰杀，地点是在营外。把一只没有残疾、未曾负轭。对红母牛的几个标准：

（1）没有残疾——是完全的。

（2）未负过轭——是全新的。

（3）纯红色的——属血色的。

（4）须是母牛——能生育的。

这一切的标准，表示赎罪的基督，充满着生命的活力，因此他能洗净人的罪。

这象征耶稣基督之宝血大能的「红母牛」有洁净的功效，甚至其烧尽的灰都可以制成「洁净之水」作为日后的洁净之用。我们今天已经有了耶稣基督完全的救赎，更是透过认罪悔改的宣告，和水的洗礼而经历这洁净的大能！

二、洁净者会被处理污秽时的污秽沾染

「祭司必不洁净到晚上．要洗衣服、用水洗身、然后可以进营。」（V7）

被沾染而不洁净的部分可以包括：

（1）衣服--这是身上的物件。

（2）身体--肉身的直接接触。

（3）触摸了不洁则沾染污秽。

「不洁净人所摸的一切物、就不洁净．摸了这物的人必不洁净到晚上。」（V22）

巫术可以透过物件传递，污灵更是可以透过给恶者留地步的破口而进入。从科学卫生的角度来说，死尸可以是有病毒的散播，或者是细菌的入侵。包括没有盖好的器皿也会沾染污秽。再从灵界的角度来看那就更是无孔不入了。没有遮盖的就会受沾染。

所以在做医治释放的服事祷告后，要特别做洁净祷告的真理根据所在不是吗？旧约的做法是很具体的实体；对比现在服事祷告的沾染是灵里的，所以我们的洁净方式也是透过在圣灵里的祷告而加以扫落和破除。

三、洁净的人才能帮不洁净的人除污秽

「第三天、和第七天、洁净的人要洒水在不洁净的人身上、第七天就使他成为洁净．那人要洗衣服、用水洗澡、到晚上就洁净了。」（V19）

正如医生不能医自己，有问题的人不能帮助和自己有相同困难的人。自己必需先得救才能救别人。

总结：

我们已经有了耶稣基督完全的赎罪与洁净的大能。我们也奉命为沾染污秽与捆绑的人做洁净祷告。我们要经常警觉而自洁以免沾染污秽。

民数记18章：圣工人员的责任与报酬

GK611晨祷灵粮18/09/2013                                        

主讲：陈炎明牧师

一、圣职人员的责任（V1-7）

神是绝对公义又慈爱的神，今天这经文一开头就表明圣职人员，包括亚伦大祭司、祭司和利未人

要担当干犯圣所的罪；因为神所拣选的工人，理当比一般人更明白神的准则，因此若是在圣工上的越分，恐怕要担更重的罪。

这一段的经文，讲到祭司和利未人要联合起来工作，前者管内务，后者管外务，这正是表示教会圣工的分工合作，内外联合，互相配搭，彼此建立。这样，教会才能够兴旺起来！作为神的工人，在教会中承担责任是必须的。因为教会的兴衰成败，与工人是有一定关系的。

今天有耶稣成为我们的代罪羔羊，叫我们不至遭受所说的刑罚，那是居于我们的悔改认罪，得以进到主的遮盖中，否则照样灭亡不是吗？

然而今日教会中谁是祭司？谁是利未人？

大祭司是主耶稣，祂已经在父神的右边为我们代求。因此我们一次又一次的蒙怜悯、得恩典。而今人人皆祭司，凡是愿意担当教会事奉的人就如同＂利未人＂。所以我们都要领受神的提醒，别冒犯神的教会，免于遭受更重的刑罚。

二、圣职人员的赏赐 （V8-32）

1•祭司们的享受 （V8-20）

第一、所应得的祭物：这就是神给工人生活方面的赏赐。

第二、所得享的对象：在这里指出祭司家中「凡男丁……洁净人……都可以吃。」（V10-11）正表示神对圣职工人家属的看顾，因为工人的家庭能忠心地配备工人工作，故此也蒙神的关顾。

这些归给祭司的为永得之分，称为「盐约」（V19），因为它像盐一样永久保鲜而不变质。

2•利未人的享受 （V21-32）

享受以色列人出产的十分之一：他们享受此权利，并非不劳而获，因为他们要为会幕操劳，儆醒看守及承担会幕的责任。得供应是为了专心事奉神。然而利未人也当献上十分之一，否则便犯了夺取供物的罪，招来神的咒诅。

新约的真理：「工人得工价是应当的。」（路10：7、提前5：18）虽然在实际运作上已经不是得百姓所献上的羊胸、羊腿，而是以金钱为报酬，获得得者属天的奖赏、永恒的冠冕、天上的基业；这不都是新约真理所显明的应许吗？

民数记17章：神对亚伦祭司的选招

GK611晨祷灵粮17/09/2013                                        

主讲：沈添德实习传道

民数记第16章提到当以色列人不断的发怨言，可拉甚至聚集党派抵挡摩西和亚伦，这举动使耶和华非常忿怒，降下瘟疫在百姓中。因此在这章透过拣选亚伦为祭司的事，神要显明对以色列人的怜悯，止息他们的怨言，免得自己发怒再施行审判。

一、神拣选亚伦成为祂要使用的祭司（V1-5）

第1-5节显明耶和华的心意拣选亚伦（和他的儿子）成为以色列人的祭司。除了十二个支派的首领之外，神也要利未族的亚伦把他的杖存在耶和华的法柜前，就是神与摩西和亚伦相会之处。神应许会施行[神迹] 在那被祂拣选的人身上，确定使他的杖发芽，证明他是神所要使用的器皿，特别针对要此人‘止息怨言’这事。

今天当神要使用某个器皿，透过这里的属灵原则，神必定在各人身上施行祂的[神迹]，使跟随祂的人知道并且认定，他是耶和华所拣选的仆人。今天在教会里，无论在牧养的服事，或各事工的运作，难免也会出现有人会发怨言的问题，但是神也会在我们当中拣选祂的[祭司亚伦]，让人从被选之人的生命看见[神迹]，知道主的心意就是要透过这些器皿止息人们的怨言。让我们勿要抵挡，免的得罪神。

二、神看重亚伦成熟的生命（V6-13）

第8节提到第二天亚伦的杖在神的法柜前竟然在众多的杖中发芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。这里，神仿佛以亚伦的杖开花结果的画面，提醒我们，亚伦有权柄能够使以色列人止息怨言，是因着他的生命能够发芽成长，结出果实。亚伦的杖结出[熟杏]，杏仁在希伯来文（shaked)和圣洁（kodesh）享有同样的字根，因此亚伦的生命是被分别为圣的，是能被神使用的。

在新约里，神的话提醒我们基督徒都是君尊的祭司，因此让我们也过着分别为圣的生活，让活出神的话语成为我们的人生目标，这样我们才有能力使用神赐给我们属天的权柄，止息在肢体中所发出的不必要的[怨言]。