约翰一书第4章:《圣灵里的真爱是完全》
GK611 晨祷灵粮27/5/2011 （主讲: 陈炎明牧师）

引言：

约翰自认为是耶稣所爱的门徒，因此在他的书信中不断提到爱，可是在这一章却忽然加插了一段关于“灵”的事，这与爱又有什么关系吗？当然有！因为神就是爱，神的灵也就是使人活出真爱的灵！

一、辨别真灵 (V1-6)

一切的灵不都是真神的灵(V1) – 世上有许多宗教，也有许多超自然的事，而其背后都有各自所谓的“灵”。而且其中也不少是以爱心为标榜的，例如行善救济、关怀，好象真的是充满爱心，可是圣经怎么说？

凡不认基督是道成肉身者就是敌基督的灵，也就是撒旦魔鬼。这就是圣经的真理。
在我们里面的灵大过世上一切(V4) - 我们要不断的领受和意识这一个事实，否则我们就被自己的经验、性格、环境和非真理的思想所扭曲而陷入惧怕中。

· 我们都承认耶稣是道成肉身的主，所以都有大过一切的内在力量不是吗？

二、领受真爱 (V7-16)

因神就是爱，我们既然有了真爱之灵，就是有了神的爱。这爱怎么看得到呢？就是透过人与人之间的彼此相爱，爱心能叫人看见那看不见的神(V13)。

今天神要祂的儿女为祂作见证，彰显神的存在，也就是透过去爱。
· 试想想对家人，或对肢体，或对外人，有什么言语或者行动是可以表达爱的呢？求主帮助你去行动吧！

三、完全的爱 (V17-21)

完全的爱就没有了惧怕。彼得也说过“爱能遮掩许多的罪”（彼前4:8）。总结这两位使徒的意思就是活出爱、付出爱，甚至将来的审判都无需惧怕，只要以爱心为生活的大前提。
· 爱是包涵了不断的饶恕与接纳。这就是神对我们的方式不是吗？

总结：

我们的神是爱，我们里面的灵是爱的灵，我们的教会是爱的教会，我们的生活与家庭都要有爱的流露。

约翰一书第3章:《活出神儿女的样式》

GK611 晨祷灵粮26/5/2011 （主讲: 沈添德弟兄）

一、定意行神的道

因着父神的慈爱，我们信主的都被称为神的儿女。(V1)

透过遵行神的话语，生命就能得以洁净，显现出基督的样式。(V2-3)

相反的，若基督徒选择犯罪，不遵行神的道，我们就无法活出真正神儿女的身份，也无法见证神的作为。(V4)

我们要立定心志。宣告我们都是从神生的，神的道存在我们的心里，让我们有能力听道以及行道。

二、定意彼此相爱

肢体应当彼此相爱，因这是主的命令。(V11)

爱的表现是实际的行动。看见有需要的生命，就当顺着圣灵的引领去帮助和关心有需要的肢体。(V18)

总结：

愿圣灵常在我们里面，我们也常在圣灵里，遵行神的道，活出一个真正神儿女的身份。
阿门！

约翰一书第2章:《祈求一颗爱神的心》
GK611 晨祷灵粮25/5/2011 （主讲:陈蔡桂芳师母）

我们在追求认识神的过程中，要常祈求：

一、有爱神的心；让我们可以遵守主道 (V5)

1. 叫我们不犯罪 (V1)

2. 主耶稣为我们的罪作了挽回祭，救赎了我们，叫我们从此要做对的事，也就是要活在基督的圣洁里。 (V2-5)

3. 叫我们行在光明中。(V8-11)

二、有爱神的心；让我们可以不爱世界和世界上的事 (V15)

1. 因为一切不属神的（世界的），会引诱我们远离神 (V15-17)

2. 因为一切属世界的，终有一天会过去，只有遵行神旨意的，是永远长存。(V17)

三、有爱神的心；让真理可以常存在心里 (V24)

1. 帮助我们能够分辨真与假，也明白谁是真正属神的。(V18-22)

2. 帮助我们活在神的应许中，有永远的生命。(V24-28)

四、有爱神的心；让圣灵可以常存在心里 (V27)

让我们愿意顺服存在我们心里的神的恩膏 -- 圣灵，

肯听从圣灵藉真理来教训、引导我们，使我们因行在真道上，而确信自己是活在主里，活在光明中，且满有盼望与能力的！

约翰一书第1章:《三种“相交”》
GK611 晨祷灵粮24/5/2011 （主讲:陈炎明牧师）

引言：

在今天这章经文中，出现了四次“相交”这词，新译本将这字译成“心灵相通”，NIV则翻译成fellowship（团契）。也就是说到一种合一的关系、联结的关系、互通的关系，是一种正面和美好的交流。这四个“相交”之词汇中却是有三种分类。

一、 跨时空的相交
我们与使徒的相交(V1-3上)

使徒约翰或者其他门徒有过比我们更深的属灵经历，他们亲自经历过主耶稣的教导，见证了第一手的现场神迹，是主耶稣所行的，因此把他的信心领受，透过文字传到今天，传到我们。因着这文字，我们与使徒约翰有了一种特别的相交关系，这关系是以文字建立起来的。
这就好比我们在教会中领受了许多很宝贵的信仰经历，当我们透过文字、刊物等管道传递给远在中国的门徒时，他们和我们虽然相隔遥远的时空，但是在灵里却产生了一种“心灵的相通”。
· 今天我们在晨祷的领受，聚会中的领受，教会中的各种信心领受，一旦把它记录起来，无论是透过文字、照片、录音、录影，并透过周报、书籍、网路、影像、Youtube等媒介，我们就可以和海外、远方、在牢里、无法来到教会的主内肢体，建立一种“跨时空的相交”不是吗？

二、与三一神相交 (V3下-6)

圣经形容使徒们是与主耶稣、与天父心灵相通的。今天我们还加上了圣灵的内住，我们更是不折不扣的与圣父、圣子、圣灵可以心灵相通。喜乐的生命、光明的生命，都因着我们与神有了灵里的相交，心灵相通的团契交流，美好的互通！
· 让我们竭力调准我们的心灵频道，神要对我们的心说话，我们要用单纯的信心聆听主的声音。与神独处如同与所爱的恋人独处。默想神、更深的让全人进入神的契合里，想象两种泥土结合一起。能够与神契合，那是无以伦比的喜乐也。

三、主内肢体相交 (V7-10)

我们如今在基督耶稣之救恩里的人，都成为了光明之子。我们的生活方式就是要建立肢体关系，都是靠着耶稣的宝血，得以洗净。在肢体的相交中一定会有肢体的摩擦，人与人的相处过程就会浮现人的罪性问题，所以约翰说“我们若说自己无罪，便是自欺…”（V8），连使徒约翰都承认自己是在不断的认罪中成圣不是吗？人的问题就是要看到自己的不完全，然后诚实的认罪、彻底的认罪，不断在赦罪的恩典中成长。
· 成圣之义是因信主耶稣的恩典，活出成圣的生活与生命见证是在不断的被光照，不断脱离生命中的大罪小罪而走出来的。所以当肢体彼此相交的时候，就会显出问题和软弱，有软弱时就要接受圣灵的光照而认罪。

总结：

跨时空的相交、与三一神相交、主内肢体相交，这岂不表明古今中外的圣徒，我们都是在基督里同归于一的吗？何等真理，何等奇妙；认清我们在基督里真是一家人。

列王纪上第22章:《义王与恶王的对照》
GK611 晨祷灵粮20/5/2011 （主讲:陈炎明牧师）

引言：

(V41-53) 又是到了改朝换代时期，犹大王亚撒之子约沙法起来，作神眼中看为正的事。以色列王亚哈之子亚哈谢起来，行耶和华眼中看为正的事。在这好王与恶王之间，有何差别，有什么功课让我们学习呢？

一、 好王寻求和好 (V1-5)

约沙法是好王，主动向弟兄邦国求和好、合作、并且在各样事上都要先求问耶和华，是藉着先知的口，听从神的话，做神所指示的事。
· 我们要做对的事，求和好的事，影响他人一同寻求神，这是好的。无奈对方如果不用单纯的心听从神，最后还是遭殃。在任何人际关系上不也如此吗？我们是为主成为和平之子，先主动与人和好。

二、真先知与假先知 (V6-18)

恶王亚哈也可以召来400位“先知”，而亚哈是敬拜偶像的王，他所召来的先知会是什么先知呢？亚哈按着自己心中的欲望，结果400个先知就都符合亚哈的欲望，说了合他心意的话，这里头实在是大有问题，是受了谎言之灵所蒙蔽了。

可是义王约沙法一听就知道不对劲，於是说：“这里不是还有耶和华的先知吗？”(V7)。亚哈一听是米该亚就知道这先知对他总是没有好话的。可见属神与不属神之间本来就是对立的。

后来先知说了和400位先知同样的话时，亚哈都知道那不是真话，也许那话的口气是很讽刺的。当他实在要求要听真话时，果然又是预言死讯的话，是亚哈所不想听的，结果听了也不加以理会。第17节所说的“没有牧人”、“没有主人”的意思就是说王将会“没有了”，意思就是会死。只是没有说得很白，但是亚哈是听懂的，所以他才会说这先知果然只会说凶言，不会所吉话。而众民却可以平平安安回家去，这事在第31、36节就明白了，敌人只杀王一人，其他人都可以平平安安回家去，这是很不寻常的一场打战，但是真先知却准确无误的说明了。
· 对我们还是同一个提醒：“不听神的话，后果就自负。

三、恶者的作为都在神的限制中 (V19-28)

亚哈一再不肯听神的话，所以就给魔鬼大大的开了破口之门，於是恶者就有机会在神的许可下，以谎言引诱亚哈去送死。神许可恶者的存在是为了刑罚死不听话的人。这是圣经中两个一贯的真理：第一，神允许外帮权势的兴起，掳掠以色列神的子民，是为了给他们教训和管教。第二，当人给魔鬼留地步的时候，魔鬼就有“合法权利”可以攻击人，取人的性命。然而就算这样的事，还是在神的许可中，恶者才得以执行。这是犯罪的扫罗面对“从神那里来的恶魔”、约伯面对“撒旦在神面前指控他”（伯1）、启示录说到魔鬼是控告弟兄的，这都是恶者在神面前的“权利”，只有当人给魔鬼权利的时候，魔鬼才有这“权力”。
· 留心自己的生活经历，如果有恶人起来攻击自己，会不会是自己已经悖逆神在先呢？

四、死期已到无所逃 (V29-40)

无论亚哈怎么化装，就是“随便”射箭的敌人，就会“恰巧”射中亚哈，而且是战衣的甲缝里(V34)。神的审判一到谁都无法逃跑。然而最危险的义王约沙法，因为穿着王的衣服，一眼就成为敌人的攻击目标，可是却平安无事。但是恶王却真的死了！
· 你敢不听从神吗？恐怕审判的一天会来到。反观义王约沙法却逢凶化吉，得神保守。这也是我们的经历不是吗？

总结：

神是以色列的神，神会保护以色列，祂的孩子。孩子犯罪，神给机会等孩子悔改，孩子最终还是不肯听话，随着自己的欲望，最终难免错过蒙福的机会，惨遭公义的管教与刑罚。

列王纪上第21章:《神就是等人悔改》
GK611 晨祷灵粮19/5/2011 （主讲:陈炎明牧师）

引言：

小贪引大罪，越陷会越深。

一、 没有大目标就有小罪恶 (V1-4)

亚哈王虽然作恶拜偶像，但是还不至于乱杀无辜。可是打战过后，好像已经是闲得无事做，怎么忽然想种菜。于是就想要用公平交易焕得拿伯的葡萄园。可是这产业就摩西的律法而言是不允许转让的(民36:9)，所以敬畏神，知律法的拿伯才不肯做这事。因此亚哈的小贪念不得逞，就 让自己闷闷不乐。
· 人生必须要有目标，无论大目标，小目标，有目标才有前进的动力，否则就容易无中生有，节外生枝，出了不必要的毛病。人本来就会有需要和想要的心之所愿，可是并非所有心愿都非得到不可。不得逞本为小事，可是如果一味顺着心中的欲望发展则变成大事。

二、恶毒妇人作假见证夺人命 (V5-16)

耶洗别的背后也是一种巫术的灵，丈夫得不到所要的，妻子出面设诡计，作假见证，陷害人命 。

亚哈王自己恐怕还不至于想以杀人命的方式占有弟兄的产业，可是不留心自己的一个小贪，结果却引发了严重的大罪。
· 作为权柄者的亚哈王、丈夫、父亲必须要自己的一切行为负责。因为他所做的好象只是个人的事，自己的事；可是后来的祸患却是殃及全家和后代的。自己的配偶若有不义的恶行，自己却不加以理会，最终也是难逃责任。

三、先知预言主审判 (V19-29)

亚哈的罪实在是越犯越多：
(1)否认真神 (2)雕刻偶像 (3)杀人 (4)作假见证 (5)贪念他人田产。
十诫中至少犯了一半的罪，因此神就让以利亚出来宣告亚哈的死讯与后果。
亚哈在听完这一切刑罚与预定之后，产生了神所最期待的一个回应，就是谦卑的悔过了(V27-29)，就因着他的这一个举动，神就开恩放过了他，让他免于所说的后果，而是到了儿子的时代才发生。
· 本来神有千代的祝福，按着神对列祖的应许。可惜当父亲犯罪的时候，祸患也一样会延至后代，除非人悔改，否则后患无穷。在这里亚哈稍微有悔改之心，因此所说的“惨死”就得以越过。后代若是不懂悔改，就要等着承接父亲的罪果。

总结：

人的一生总有许多软弱和无知的事，而神所最期待的事，就是人能知错和悔改，懂得认罪的人就是得胜的人。我们要为无知权柄者祷告，失去敬畏真神的心，作王也悲哀，因为将面对更重的审判！

列王纪上第20章:《神是以色列的神》
GK611 晨祷灵粮18/5/2011 （主讲:陈炎明牧师）

引言：

神是掌管万有的神。谁上台？谁下台？谁会兴起？谁会被管教？一切都在神的掌握之中。

一、神是掌管历史的神 (V1-12)

亚哈王虽然败坏，但是神是以色列的神，神曾与先祖立约，神的应许是永不改变的。神许可亚兰王的出现，以非常高傲的姿态近乎侮辱亚哈王，而亚哈竟然逆来顺受，毫无反抗之力。直到以色列长老们的出声，才懂得抗拒。这事虽然难免战争，但是神却让亚哈勇敢起来。
· 我们在此看到神的奇妙大恩，因着应许之约，神是顾大局的神。神原本是要管教自己的孩子，以色列民，可是当面对外帮敌人要攻击以色列的时候，神出现的姿态变成是站在保护“孩子”的位上，抵挡外来敌人。

二、有神帮助人就必胜 (V13-34)

神借着先知的出现，告知亚哈王神会为自己的名而将敌人赐给他，结果以色列果然大获全胜。以不成正比的军力，230少年人加7,000以色列兵，对抗敌军超过127,000人。神这样的事迹与作为不断在人类的历史中重演。不但在亚哈的这经历上，就是旧约中的其他记载也多次出现类似的经历。甚至在教会历史中、今天的信仰经历中，都不难经历神是如此为祂的孩子出手的神。
· 我们既然有这样的一位全能神作我们的倚靠，我们还惧怕什么呢？当知道惧怕不是从神来的，神总是我们在患难中随时的帮助。

三、神就是要人全听从 (V35-43)

神借着先知所行出来的先知性动作，为要表明神所分咐的一切，都是要人完全遵守。如果人是选择性的听一些，不听一些，那么人就要自己承担不听话的后果。
· 亚哈王被指正之后的心情是闷闷不乐的，其实神所要的反应是“要人悔改”！

总结：

神是以色列的神，神是我们的神。我们的任何冤屈与受苦神都看见，如果不是因为我们做错，以至当中有功课要我们学习，就是要我们凭信心相信和领受神的超然介入与帮助。

列王纪上第19章:《事奉者与第四度空间的争战》
GK611 晨祷灵粮17/5/2011 （主讲:陈炎明牧师）

引言：

表面上“天有不测之风云”，“人有旦夕之祸福”，但是更深一层的理解其实是背后有更高层次的灵界之战。当我读这章圣经的时候，所看到的就是背后的第四度空间之战。

一、不敬虔之魂结的捆绑（V1-2）

亚哈王经历了那么大、那么多的神迹，明明是看见了神的作为，为什么他还是不信？而且当他和王后耶洗别一一诉说的时候，王后竟然下毒誓，非杀以利亚不可。可见亚哈王对眼前所见的一切神迹都不为之所动，这是为什么呢？

从这事件的表面现象会令人难以想象，为什么亚哈王会如此蒙蔽呢？其实这岂不是因着与妻子之间的“不敬虔的魂结”之结果吗？无论的人与人的契约，或者因着性的关系，使到两个生命产生了连接，彼此之间就产生了相互的影响。耶洗别是灵界黑暗掌控权势的代表，所以亚哈没有定意信靠神的时候，就变成只有受控於第四度空间里的黑暗权势。对真理无知而且还加以抵抗，对错谬的歪理却照单全收。
· 我们不是常会看到有些人明明看见神迹，可是他们就是不信，背后仿佛也被一种黑暗权势所掌控。我们要意识到人的背后，其实还有“不敬虔之魂结”牵引的问题。

二、心思战场的坚固营垒（V3-8）

以利亚代表着一个事奉神的人，而且是大有恩膏和能力的先知。不久前才经历过最大、最荣耀、最有力的全胜之战，一人单挑战胜了450个巴力的先知，又祷告降火就降火；后来祷告降雨就降雨，一位如此叱咤风云的神人，还有什么力量能够击打这样的人呢？

原来耶洗别的一句恐吓的话，发自第四度空间的一把毒箭，射中了以利亚的心思，结果以利亚吓到逃命，怕到向神求死。在属灵争战的领域里，人的心思是一个战场。人的思想一旦被恐惧所辖制，他有再大的力量、本事、经验，都顿时消化了，变得非常脆弱和无力。
· 你有过这样的经验或者看到身旁许多这样的人吗？曾经热心积极见证神的作为，可是忽然惧怕软弱后退到无影无踪。恐怕是中了仇敌的毒箭，心思被辖制了。要用真理的道，一一破解仇敌在人思想中的捆绑。

三、神的心灵医治与释放（V9-18）

人好象是走了逃亡和后退的路，然而父神的怜悯还是一路看顾、扶持、加添力量让以利亚可以继续“逃亡”，直到神的山中的一个洞。他原想躲在那里，可是神却介入他的生命，进行一个特别的心灵医治与辅导“疗程”。首先神问他：“你在这里做什么？”以利亚说明他的自我见解与申诉后，神并没有直接回答他什么，而是透过山崩地裂的狂风、地震和火焰，让他感受到神是天地的掌权者，祂是全能的神。然后神又在微声中问以利亚同样的问题，目的就是让他再理清楚他目前的状况。以利亚好象是重复着同样的答案，好象并没有什么改变。其实这和现实中的辅导原理很相似，一个充满问题的人来到辅导员面前，把自己的问题一再的说明之后就好了；其实辅导员
好象没有给他什么指示，只是让对方有机会把事情抒发了出来就好了！
· 我们不也常会面对自我过不去的时候吗？就在个人的内室等候神，把心事一一对神诉说吧。当我们能把心中的重担对神说清楚，讲明白的时候，往往事情也已经好了大半。

四、起来服事并带领门徒（V19-21）

经过医治之后就是要站立起来，重新回到命定。与此同时有个很重要的使命就是要建立门徒，预备接班人。以利沙就在这之后出现了，就成为了以利亚的门徒，一面跟随以利亚一面学习服事。
· 今天我们也都要起来带门徒，起来做带领，预备接班人。

总结：

事奉神的人总有起落不定的不同时期，其背后有个关键性的影响力恐怕是与第四度空间的灵界有关。耶洗别的灵是代表一种黑暗掌控是势力，使人陷入在恐惧的无奈中。然而神是爱与怜悯的神，祂总是无微不至的眷顾和爱护我们，为我们提供出路。

列王纪上第18章:《一场大胜之战》
GK611 晨祷灵粮13/5/2011 （主讲:陈炎明牧师）

引言：

先有暗中的信心行动，后有公开的信心行动。

一、 真先知奉神命行神迹(V1)

当神还没有指示先知出来向王所说之前，以利亚只能安静的守候在被寡妇奉养，经历超自然供应，一面经历神迹,一面等候神指示下一步的行动。
昨天领受到教会要向东去，然后在那里经历供应并等候进一步的指示。我们经过一番追查和寻求之后，仿佛目前的所在地就是三年半前，离开旧教会后向东迁移的等候未来命定之地，经历超自然供应的所在之地。我们目前所得到的供应也好象是从“穷寡妇”而来的供应，好多落难的贫穷者所提供的供应。
· 若是如此，我们还在等候神进一步的指示，什么时候起来、去到另一个命定之处，成就神的托付。就是要对君王说话，对世人宣告，唯独耶稣是真神。

二、世俗中总有敬神之人 (V3-19)

当全国都行恶，连国王也带头犯罪拜偶像，而躲在国王宫内的手下中，竟然还有一位从小就敬畏真神的(V12)俄巴底。竟然在王后耶洗别要杀害神的先知时，暗中拯救和供养了一百位神的先知，这是何等大胆，伟大的服事。后来当他遇见以利亚要主动见亚哈王的时候，却忽然怕死，因为知道以利亚是王的“通缉犯”，通知了王之后以利亚又消失了怎么办？可是最后事情还是如以利亚所说的成就了。因为对王说话乃是他的使命。
· 在此有个小功课可以留意，像俄巴底这样的人实在难得。其中关键因素之一，恐怕是因着从小而来的家庭教育，从小就敬畏神，这岂不是父母的教养结果吗？我们要祝福有机会教养儿女在真理上成长的基督徒父母，让他们的家中可以带出更多的俄巴底。

三、迦密山上的神迹 (V20-40)

迦密山是个雨水充足，树木繁茂的山区。我曾到访过此处，从山上可以望见死海，和远处的大片沙漠平原。而此处的繁茂当时是归功于巴力假神的能力，能够呼风唤雨，闪电降火，使迦密山繁茂。在神的指示中，于是以利亚就让亚哈王为他安排了一个“斗法比试之战”。结果神显大能，大获全胜，因此让众百姓把巴力的450个假先知给杀了。
其中有节经文提到以色列民众的问题：“心持两意”（V21）。

· 今天基督徒的问题恐怕也常是心持两意，一面想神的祝福，一面想得世界中迷信与偶像权势而来的祝福，eg. 年年有“鱼”，招财进宝之类的标贴，不就是迷信吗！求主施恩怜悯，也开恩唤醒我们。

四、旱季之雨是怎么降下的？ (V41-46)

先知敬虔而虚心的俯伏祷告，一连七次。比之前叫死人复活的祷告更甚，可见有神应许、有神指示、还要有人的信心行动、然后再加上恒心的祷告、最后才真的看见神迹。

总结：

今天以利亚让我们看到一场完全得胜的信心之战。这岂不也是我们的人生与事奉中必经的战役吗？

列王纪上第17章:《信心的行动》
GK611 晨祷灵粮12/5/2011 （主讲:陈炎明牧师）

引言：

昨晚我们和几位同工一起祷告分享，寻求神的带领，关于教会将面对更新租约的时候，是否继续留守此地，还是神要我们迁移到新的地方。按照我们的核心价值“先信心，后理性”，我们就一定是以信心为起点前行。然而信心又是什么？是凭空想象心中想要的，然后就大胆凭信心前行了吗？不是的！信心的起点是神说话，除非神透过话语、或任何特殊的启示说要我们走，我们信神所说，所以才凭信心行动了。没想到神今早就借着晨祷经文说话了。

一、 先知出现显威严(V1)

神的大先知以利亚出现了。当时亚哈王所敬拜的是偶像，也是被形容为掌管风雨，赐福百姓，使天降雨水甘露，滋润大地，使栽种得丰收的那位偶像。因此以利亚出现时就按神所给的启示宣告地上将三年不降雨水甘露。可是这话恐怕不被看在眼里，大家依然故我，或根本就不把这话放在眼里，然而事就这样成就了。
· 先知起来说话，对抗偶像最大的迷惑和掌控。我们要对无知的世人说话，祝福世人和保护国家的是神而不是偶像。时代的先知要起来，对国家说话。

二、神是按时供应的神 (V2-16)
神说：“你离开这里往东去”！这岂不是神在回答我们的疑问吗？到底这话有什么先知性的启示呢？

1．按神的指示向东，去到指定的地方，而且还透过乌鸦供应饼和肉，这是一种无法想象的超自然方式供应粮食的方法！这粮也可以形容灵粮圣道，神的话。神可以把不可能的事情变成可能，神可以使用任何事情成为帮助我们的工具。
· 这是人所无法预想的方法。我们在许多事上都要不断的寻求神，听神的指示，因为唯有神所提供的方法是最不可想象和最有效的。我们往东而行就会看到这样神迹！

2．躲在基立溪边，因为那里有水喝，可是神有不同的时间与带领。先是往东，在有水的河边，直到那里的水供完了，再起身往西顿的撒勒法。在那里又有穷寡妇的供应，然后供应不绝的神迹、死人复活得神迹就都要出现。
· 我们昨晚才祷告求神告诉我们关于是否继续留在此地发展教会，还是要离开。求神“说话”，否则我们就按步不动。
今天神却说“往东”去到“河边”之地，那是指东部的任何河边之处吗？我们得到那里去行走，祷告，寻求神所预备的“供应”与指示。或是另有解释，求圣灵引导我们。

三、这事以后才有大神迹 (V17-24)

以利亚信心行动的第一步开始了，然后才去到所命定的地二步，去到西顿的撒勒法，那里又有穷寡妇的供应之神迹（V9），面包和油是用不完的。这不也正是预表灵粮堂，有灵也有粮，而且是源源不绝，取之不尽的。一路凭信心走下去的时候，虽然面对不同程度的考验，最后经历了死人复活的神迹！让绝望中的寡妇看见复活的喜乐与得胜。让我们就以单纯的信心行动去祷告和寻求神吧！

人会误会，寡妇以为是因为以利亚的出现，才引发神的定罪，儿子之死。
另一方面以利亚的祷告，求死人复活，也是经过了一而再，再而三的祷告之后才蒙神垂听，使那孩子复活。
· 总而言之，信心之路是充满挑战而未知之考验的。我们只有真以信心走过了，才能真实经历神。

总结：

我们正在寻求教会的出路，许多人也在寻求人生的 出路。这里让我们看到信心是以神的话为开始行动，然后就是一连串的未知挑战。最大的神迹总在最大的考验之后。

列王纪上第16章:《恶人的咒诅和管教》
GK611 晨祷灵粮11/5/2011 （主讲:陈炎明牧师）

一、 神允许恶人成为恶人的管教者(V1-7)

读这经文时，让我想到（箴16:4）耶和华所造的，各适其用，就是恶人，也为祸患的日子所造。
巴沙是以色列的第三个王，是以叛变、篡位、杀了先王全家、行一切拜偶像的事为开始。照理说，这样的人与神还藉先知对他说话，警告他、提醒他，他是被提拔为王的，为什么还犯罪呢……？这里有两个属灵功课要提醒我们：

1．作恶的人会面对审判和管教，正如（箴16:4）说，连恶人都是为管教之时而预备的。（这也是万事互相效力的原理） 可见当人不听话而犯错的时候，总有许多意料不到的“管教和刑罚”会随之而来。
· 你敢作恶违背神吗？管教的事总是难免的。正如学生犯错，老师处罚。人犯法，法律处罚 。人如果犯了神所定的罪，管教和刑罚岂不是更加严重吗？我们今天已经有耶稣代罪的恩典，所以已经免了死罪，但是新约的真理比旧约更高。旧约杀人才是罪，新约恨人就已经是等同杀人，所以不要犯罪几乎的不可能的事，但是神有恩典，就是要及时认罪，否则就如同列王的结果。

2．当恶人执掌在位的权柄 时，原来也是神所许可的，正如罗马书13:1-2所说的“……没有 权柄 不是 出于神。”正如国家的政府、任何公司的组织都好。无论对方是不是基督徒，那人之所以能够掌权，岂不知那也是神给的，否则连活命的机会都没有。神有普世的恩典，所以给人有自由选择的权利。
· 你今天 有 生命 、有丰富、有难处、有好处，岂不是一切都在神手中吗？神若不是 给人有 自由意志，人什么都不 能，可是人的自由若不顺服听从神，人的结局就是会被“另一个恶人”或者环境、事务所影响而成为你的教训不是吗？神的眼目是监察一切的，人的所作所为，无论好坏其实都被记载了下来，经文中不断重复出现的一句话：“岂不都记载在这书上吗？”（和合本圣经没有显示问号，其实是反问句来的！）

二、千代祝福与四代咒诅的实例 (V6-34)

以色列这些作恶的王，为什么还可以代代相传，继续为王，这乃是应验神所应许的“祝福要到千代”（申7:9）。因为神对亚伯拉罕也好、对大卫也好，神的应许不改变，所以“耶路撒冷仍有灯光”(15:4)，可是神万不以有罪为无罪，必追讨自父及子直到三四代。（出20:5）
巴沙之子以拉就是其中的例子，经文没说他作了什么，就只是作王两·年又被杀了。（以拉是第四个王）

当中有心利（第五个王）起来篡王，可是只作王七日的王又被杀了。然后就到暗利起来作为第六个王。

暗利 比以前的王更严重的犯罪、行恶，结果又出现另一位儿子亚哈，成为恶中之恶王的代表。

· 一切罪恶的根源是不听从神，反跟随恶者，随从世俗拜偶像。这些王并非目中无神的人，不需要神的人，只是没有听从真理，反而跟随世俗，外邦人怎么拜偶像，他们也怎么拜。一旦在偶像的权势底下，他们就失去了义行，充满罪恶的各种行为，以至全国都充满咒诅。今天我们所看到的世界不也正是如此吗？他们不是没有机会听见主耶稣的好，他们不是没有机会知道神的爱，只是世界的声音更大声，他们以自己的自由按世界和个人的喜好作选择，所以诅咒祸患就临到！你又作何选择呢？听神或听世界呢？

总结：

圣经用了这么大的篇幅来提醒世人，不要选择恶人的路，不要跟随世俗陷入咒诅，你听见了吗？
你看到了吗？

世俗的路不只是拜偶像的问题，只要是与真理有违背的，恐怕都是陷入恶者之网罗的陷阱，神的儿女千万要留心！

列王纪上第15章:《行恶行义？你的选择！》
GK611 晨祷灵粮10/5/2011 （主讲:陈炎明牧师）

引言：

从以色列王的人生看你我的人生！

一、选择行恶的亚比央 (V1-8)

亚比央是犹大国的第一个王，继他父亲罗波安之后。他的一生就在这八节经文里说完了。他行他父亲所行的一切恶，就是拜偶像、犯罪得罪神。他之所以有机会做王，是因着神对大卫的应许，所以看到先辈的祝福还在。可是他的一生只有一个写照，就是“争战”，活在混乱和不安的争战中 (V6,7) 。

其中有个重要的插曲，就是说到大卫一生没有违背耶和华所分咐（V5）。“没有违背”并不是说他从来都不会犯错，由其大卫犯奸淫又杀人夫，这是何等严重的罪？但是关键就在于他知错愿改，懂得认罪、会讲“Sorry”就是个很美好的生命。今天很多人错了还不懂得认错，甚至被指正了还是不会讲“对不起”，岂不知“对不起”这三个字，可以把已经受损或错误的过去一笔勾销，为什么不学会多说呢？
· 对亚比央而言，他的一生其实有两种选择：效法作恶的父亲，作得更恶，结果一生只有不安和混乱。其实他也可以效法他的先祖大卫，敬畏神，听从神，就继续蒙福。
咒诅的人生或蒙福的人生，一切在于你的选择。

二、选择行善的亚撒王 (V9-24)

V11效法大卫行神眼中看为正的事。除去国 中的庙妓，除去父亲所立的偶像，甚至老祖母王太后之位，因着与偶像有关都一一除掉、砍掉、烧掉。亚撒王一心真诚的依靠神，并且把最好的金银器皿都奉献到神的殿，这是不一样的选择与行动。
虽然他的一生也有争战，可是结果都是得胜。最终不但击破了对手的许多城邑，并且还修建了自己的国家之建设。他是有义行和勇猛的一生都被记录于历史中，是美好的一生。

唯一美中不足的一点是年老时有脚上的病（V23），为什么如此呢？也许和完美中的“缺了一点“有关吧？因为他虽然除了偶像，可是邱坛却没有废除(V14)。如同斩草不除根，就好象有人除了偶像，可是却保留的祭坛的桌子，以为那只是一张桌子，并没有什么，结果就为仇敌留下了一点破口。
· 选择行神所喜悦的一生，也是得胜的一生。然而我们要完完全全的除罪除根，别以为除了大罪，仍保留小罪，那就给仇敌留下了一点破口不是吗？我们要反省生命中是否还残留了什么“未清除的邱坛”吗？

三、犯罪的拿达遇犯罪的巴沙 (V25-34)

北国以色列的第一个王拿达接替父亲耶罗波安作王了。可惜他是选择了效法父亲继续作恶，使以色列人陷入罪中，于是很快就有篡位的巴沙起来，杀了拿达，抢夺王位。

巴沙王作恶的行径为开始，走上了作恶的道路，作了恶行的选择，又是一个失败的王，因为不听从神。
· 看到失败的例子，提醒我们别走咒诅的路。

总结：

我们都看到什么是蒙福之路，什么是灾祸之道。我们要定意选择义人之路，而且要一心保守。或者担心不能持守一生，所以定要结伴同行，彼此守望。你有真理，就要提醒身旁的人；他日自己有软弱时，也要勇於接受他人的提醒。

列王纪上第14章:《别作无神和无知的王》
GK611 晨祷灵粮6/5/2011 （主讲:陈炎明牧师）

引言：

两位不认识神的王 – 可悲！

一、无神之王真可悲

以色列是神的选民，而以色列的王竟然不认识神，而是随从外帮人离弃真神，敬拜偶像？耶罗波安王因此而大大的得罪神。最终害到家族要面对灭亡的后果，而且是悲惨的下场。家族中死在城中就被狗吃、死在田中则被鸟吃(V11)，总之就是不得好死！王不是不需要神，而是不认识神，对神无知。孩子病重，恐怕御医或国中的名医都无能为力了，然而他却想起曾经预言他会作王的先知，能够知道神的心意，于是要妻子易装前往送礼和求问。可惜这是他的无知和理解，为什么不是直接祷告求神呢？而是暗地求问先知。最终还是难逃祸患。
· 拜偶像的后果是可怕的，我们的家人亲友中还有这样的人吗？让我们想想他们的永恒结局，为他们祷告吧！向他们传讲真理吧，你不传等谁传呢？

二、神总先给人机会 (V7-8)

神先是给耶罗波安祝福/赐予国位、有拣选、有高举、有设立。但是人一旦藐视、不理，不但没有顺服神的吩咐，而且还任意犯罪，而且是犯了最得罪神的罪，就是背弃造人的主，认人造的物作父，大逆不道，结果是可怕的！
· 神爱世人，神子耶稣更是为世人而死，只是世人不信，所以他们会面临永恒的灭亡。我们所亲爱的家人如果 没机会听见福音而悔改，他们也是要面临永恒的灭亡不是吗？

三、人的问题是不肯悔改 (V9)

不是神没有给人机会和恩典，而是人没有把握悔改离恶的机会。所以人最终都要承担罪的后果。
· 但是神也会向我们追讨责任，因为神把某些人放在我们身旁，他们有没有机会听见福音，那是我们的责任！

四、当权者犯罪跟随者也遭殃 (V21-31)

所罗门的罪殃及儿子罗波安，新王犯罪又殃及全犹大人。拜偶像、同性恋、还有种种恶事(V24)，罪使神的祝福离开，祸患、抢夺、严重的亏损都随之而来！
· 弟兄姐妹，咒诅并非神的心意，神是定意要祝福祂的子民，除非我们硬心任意败坏！

总结：

无神的王、国、家、教会、个人，都是可悲的。所以我们要认定神、爱神、听神，更要紧是要有属灵的传承！我们既领受了神的话和提醒，也要提醒我们身旁可接触的人。否则他们陷无知犯罪的网罗，我们也是难逃被神追究的责任。

列王纪上第13章:《提醒王、提醒先知！》
GK611 晨祷灵粮4/5/2011 （主讲:陈炎明牧师）

引言：

神是掌管历史的、神也是给人机会的，在非常的混乱世代，神会透过先知出面说话。提醒人要按真理行事，并完全的顺从听命。

一、神藉先知说话提醒人悔改 (V1-10)

神知道以色列的王耶罗波安即将陷入罪恶的网罗，因此特地从犹大差遣了一位先知前来提醒王。透过神迹和异能，王果真是被吓到了。可是回转之后，不但没有明白到神的提醒和用意，反而只想和这位能行异能的先知有交往，吃喝一番了事。
· 我们如今的身份是基督徒，是神尊贵的儿女，是有王子或公主的身份。可是如果我们不知道神岂不也像耶罗波安王那样吗？以基督徒身份做非信徒所做的事。
今天神也透过教会、牧者、组长、圣经的话语，直接提醒我们要信靠顺服，要听从遵行。这才是智慧和蒙福的，否则祸患迟早会临到自己。

二、神的代言人必须完全顺服到底

真先知能大大被神使用，并行使神迹奇事，而且所说的话都要应验。
然而神所重用的人要完全顺服到底，而且要提防走偏差或出于人意的试探与破坏。都要排除，否则就失去了继续被神使用的机会。
神说要他完成任务就从另一条路回，不要吃喝。可是中途却有其他引诱，以为神说了另有安排，结果神人没有加以求问和辨别，最后却因违背神而失去了生命，真是可惜。
· 今天我们有多少次不也是违背了神的旨意吗？只因主耶稣的救赎恩典，我们才不至立刻失去生命，但是我们更要看到完全的祝福是来自完全的顺服。

总结：

今日信息是提醒基督徒别做无知得罪神的事，像世俗的人一样。也提醒事奉神的人，尤其有全职位份的同工，更要忠于自己的职分与呼召，别走偏差而失去祝福。

列王纪上第12章:《不肯听劝的无父世代》
GK611 晨祷灵粮4/5/2011 （主讲:陈炎明牧师）

引言：

长江后浪推前浪，一代新人换旧人。人生都有限定的年限与命定，神的旨意就是要人听从、遵行、以致代代相传，祝福满满。可惜当人不听从时，咒诅和祸患也就接连而来。我们都活在一个听话和说话的处境，基础是神的话。

一、问题始于“没有爸爸说”(V1-5)

所罗门没有完全听从父亲大卫的话，也就是没有听从父神的话。于是儿子罗波安就更是没有“爸爸的话”可听。这一章所记载的重大事件全靠各人的私欲和血气，于是一连串的问题都出来了。

1． 罗波安要作王，一切都因人的意愿，所以毫无属灵的祝福。以色列本是神的子民，凡事都离不开神，由其在设立新王的事情上，可是没有祷告、没有求问、没有先知、没有祭司，失去了属灵的一切元素。这是一个没有祝福的新王的开始。

2． 耶罗波安是个大有才能的人(王上11:28)，他曾听到神藉先知对他说话(王上11:38)，只是日后他并没有听话，所以也就一直活在困苦和祸患的咒诅中。
· 人若不是心存真理，就会有自作聪明的一大堆常理歪理。

二、年少轻狂“不听老人说”！(V6-15)

新王罗波安的父亲所罗门虽然不在了，可以仍有机会透过身旁的“老年人”，说了有属灵真理的话:「服事人民如仆人，用好话对人……」(V7)。这是美好的生命真理，就如同神的儿子耶稣的仆人服事，说话柔和谦卑。可是当罗波安不听老人言，反而听从了年少轻狂的同辈之言，结果引发内乱，国家就分裂了。内部的争战也就开始了。
· 失去谦卑柔和，就是混乱与争战的开始。

三、没听神说“只有心里说”(V16-33)

在血气的斗争里，大家都按心中所好的去做事。甚至分裂后的新王耶罗波安“心里说”:「恐怕……」(V26)，于是就立了偶像，编了自己的神话故事，就把全以色列陷在拜偶像的罪恶网罗里。
· 领袖如果不求问神，一人犯错就全民遭殃。。

总结：

人人都要听神，有了神话语的人就要作父老。以真理提醒人，劝诫后代。别让后代成为无父的世代、属灵的孤儿。我们如果不是身为人子，听从顺服属灵长辈的话；就要成为为父者，教导劝诫晚辈。